¿Tráfico de influencias? Zapata y Gill, dos empresarios proMAS con negocios millonarios

En Bolivia hay dos empresarios, Carlos Enrique Gill Ramírez y Gabriela Geraldine Zapata Montaño, que tienen negocios millonarios en el o con el Estado en la gestión de Evo Morales en Palacio.



Carlos Gill es paraguayo venezolano, vinculado al chavismo. Estudió odontología y tiene inversiones en América Latina en los sectores automotriz, financiero, seguros, hotelería, salud y comercial. En Bolivia controla las dos ferrovias, la procesadora de soya más grande del país y cuatro medios de comunicación.

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Llegó a Bolivia en 2008 y fue presentado al Vicepresidente Álvaro García por el embajador venezolano de entonces en el país, Julio Montes, según el libro Control Remoto del periodista Raúl Peñaranda. 

En poco tiempo, Gill compró las televisoras ATB, PAT y los diarios "Extra" y "La Razón" de La Paz", y los vinculó editorialmente con el MAS. El director de noticias de ATB, Jimmy Iturri, anunció el 29 de octubre del año pasado su decisión de adquirir este medio en $us4.5 millones.

En junio de 2014, el empresario venezolano compró del grupo Genesse Wyoming de Estados Unidos  el 50% de las acciones de la Ferroviaria Oriental, que presta servicios en los departamentos de Santa Cruz y Tarija con conexiones a Brasil y Argentina.

Catorce meses después, en septiembre de 2015, Gill compró del grupo chileno Luksic la mitad de las acciones de la Ferroviaria Andina de Bolivia, que opera en Oruro y Potosí y realiza la conexión con Chile. Ambas vías son fundamentales para el corredor bioceánico que unirá el Atlántico con el Pacífico.

El periódico cruceño El Día informó el año pasado que Gill también es dueño de Gravetal, cuya adquisición tiene una curiosa historia que comenzó en el primer periodo de Morales.

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La edición de Los Tiempo del 22 de noviembre de 2009 cuenta cómo el MAS planificó la compra de la principal empresa de producción, logística y comercialización de aceite y otros derivados de soya del país.

Según el matutino cochabambino, el gobierno boliviano decidió la adquisición con un crédito de Venezuela, pero se le adelantó en el negocio el embajador de aquel país, Julio Montes, quien cerró el trato con una suma millonaria con los dueños colombianos.

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Sin embargo, en el directorio de la empresa figura Juan Valdivia Almanza, exdiputado por el MAS, que detenta el 5% de las acciones de Gravetal. También estaba como tercer Director Titular, Sebastián Rivero Guzmán, hermano de la diputada del MAS, Susana Rivero Guzmán. 

El 10 de septiembre del año pasado, Sebastián Rivero transfirió el cero cincuenta por ciento (0,50%) de las acciones de Gravetal, equivalente a 1.506 acciones, a  Katarina María Emilia Gumucio Stambuk.

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Katarina Gumucio fue Delegada Presidencial en Cochabamba en la primera gestión de Morales. Hasta el año pasado ocupó la gerencia de Abya Yala TV;  luego fue reemplazada por el exministro de Cultura, Pablo Groux. 

Abya Yala TV fue un regalo del gobierno de Irán al Presidente Morales; el obsequio millonario fue recibido por la Fundación Evo. 

De Gill, sus negocios y sus vínculos con el MAS nos enteramos hace tiempo. A quién no conocíamos era a Gabriela Geraldine Zapata Montaño, una joven (29) y “exitosa” empresaria, abogada y politóloga, y abiertamente declarada militante del Proceso del MAS. La conocimos a través de una denuncia de Carlos Valverde. El presidente Morales reconoció que ella fue su pareja hasta 2007 y que tuvieron un hijo que falleció. 

Al margen de ciertas dudas, Zapata comenzó su meteórica carrera, coincidentemente, después que conoció al Presidente. Hoy es la gerente comercial de la Empresa China CAMC Engineering, que, según el ministro de la Presidencia, Juan Ramón Quintana, se adjudicó siete proyectos millonarios del Estado por un valor de $us556 millones: 
  • Compra de tres perforadoras para YPFB (05/2009)
  • Construcción del Ingenio Azucarero de San Buenaventura (5/03/2012) 
  • Construcción, Montaje y Puesta en Marcha de la Planta Industrial de Sales de Potasio en el Salar de Uyuni (13/07/2013)
  • Construcción Primer Tramo Ferrocarril Montero – Bulo Bulo (19/09/2013).
  • Contrato Presa, Vertedero y Obras subterráneas Proyecto Misicuni (14/08/2014).
  • Contrato Instrumentos de Medición Proyecto Misicuni (14/08/2014)
  • Contrato Sistema de Comunicaciones, Distribución de Energía Proyecto Misicuni (8/10/2014)
La cronología realizada por el periodista Wilson García Merida demuestra que el 2013 y 2014 fueron buenos años para Zapata, a tal punto que en un solo día se adjudicó dos contratos.

Algo más, Zapata se adjudicó en 2014 con su empresa “Consilium SRL” las obras de logística y transporte para el proyecto Siderúrgico del Mutún, en los puertos de Tamarinero y Puerto Busch sobre la Hidrovía Paraguay-Paraná.

Alguito más, Zapata, en su condición de representante legal de la corporación israelí Telemenia, declaró a El Deber, el 30 de octubre del 2013, que se adjudicó en Santa Cruz un proyecto que “consiste en la reconversión industrial de la producción de energía eléctrica en base a fuentes renovables como el bagazo de caña”.

Evo Morales dijo que no volvió a ver a Gabriela Zapata desde el 2007 y negó tráfico de influencias.
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¿Quién es Felipe Quispe?: un debate para la historia

Xavier Albó, sacerdote jesuita y antropólogo, Álvaro García Linera, actual vicepresidente de Bolivia e Iván Arias, experto en descentralización, debaten de manera apasionada tras la elección de Felipe Quispe Huanca como máximo dirigente, a fines del siglo XX, de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). Aún no ocurrían los alzamientos que dieron lugar al naufragio del neoliberalismo.



¿Qué saben de Felipe Quispe?

Xavier- Resultará que nos hemos conocido en algún lugar, pero no hemos tertuliado nunca. Poco puedo decir.

Iván- Yo estoy en lo mismo que el pajla (X. Albó). Lo que me queda de Felipe es haberlo visto en los congresos campesinos. Más que la gorra, tengo la imagen del poncho, con un gran carisma para hablar en las comisiones. Al margen de sus posiciones, lo que hacía Felipe era generar una catarsis colectiva en los congresos, debido a los discursos muy encendidos. Esa es la imagen que tengo de él que siempre he admirado, al margen de sus ideas. Una gran capacidad de combinar el aymara y el castellano, de hablar con gesticulaciones adecuadas. Entonces encadilaba a la gente. Nadie podía dejarlo de escuchar, para nadie era desapercibido. Otra cosa es que estés de acuerdo con él. Esa es la imagen que tengo de él y que creo que mantiene hasta ahora. Es lo que irradia.

Y ya lanzo un tema que quisiera debatamos. Él ha venido de la provincia Omasuyos, pero no ha sido elegido por sus bases. Resulta elegido en el Congreso como dirigente, pero a diferencia de los líderes que hemos tenido normalmente en los que hay una emergencia de abajo hasta arriba, él no, que yo sepa no ha sido elegido. Incluso en el anterior congreso de Trinidad tuvo problemas de ser elegido en su distrito y para este tampoco fue elegido. Eso es lo que puedo decir.

Alvaro- Yo veo en Felipe una persona tremendamente carismática, muy culta, preparada, con mucha experiencia, noble, pero desconfiado, como tiene que ser todo aymara, todo miembro de una sociedad así, una nación colonizada, porque eso es parte de una estrategia también de resistir, de aguantar, de superar una serie de abusos, que los miembros de la sociedad colonizada emprendemos frente a los colonizados. Quizás él sea uno de los últimos de los grandes líderes, que emergieron en los años 70 de la lucha katarista, que no ha transado con el poder, que no ha sido sobornado por el Estado ni por las ONG. Quizás Jenaro Flores fue así, pero él coqueteó mucho, se dejó llevar por una serie de pequeñas prebendas, que el Estado iba repartiendo a manera de migajas por el camino de estos indios insurgentes. Felipe fue uno de esos grandes líderes que no cayó en eso. Veremos qué irá a pasar ahora, es sin embargo la historia más autónoma de la emergencia aymara. Los otros líderes también son parte de esta historia, pero él es la parte más irreductible, veremos cuán amplia o reducida será.

Xavier- Personalmente es posible que nos hayamos visto en algún lugar, pero eso de ser calvo le hace resbalar todo de la memoria y tendremos que reencontrarnos para saber dónde fue si es que ocurrió, en los congresos en que empezó a tener cierta vigencia yo no estaba. Lo que puedo decir es la reacción que conozco de quienes lo siguen desde antes. La imagen global que he tenido de él es que es carismático y coherente, realmente no transa. También he escuchado que de vez en cuando tiene algunas reacciones, que da la impresión de que no es muy dialogante. He leido algunas cosas de él. Mi impresión es que tiene una cosa muy metida, cosa muy explicable, “no seas llunku”, no hay que ser adulón del otro. Aquella imagen de que la Amalia Pando le pregunta si no le duelen las muertes de los atentados y él que responde: a mi lo que me duele es que mis hijas sólo puedan ser sus sirvientas. Esa idea de que ha sido un pueblo esclavizado, subyugado, eso lo tiene muy metido. A partir de esto va saliendo una manera de pensar sobre lo que hay que hacer.

Esto que para mí no tiene sentido en el momento actual, eso de que se arreglará el mundo con unos cuantos dinamitazos, esta era una manera fuerte de expresarse. (caso Calla, tesis). Este estilo de poco diálogo es el punto que veo negativo de aquel momento. Mi impresión es que fue un evento del pasado.

Es un señor que tiene un atractivo fuerte y han visto en él algo interesante. No lo han visto un tipo que quiere ascender políticamente amarrado con uno o con otro, sino que es él y atrae. Además ha logrado un consenso, los dos que tienen que ser chikoteados, lo han apoyado. Este imán me parece importante. Antes del Congreso de Trinidad, fui a ver a Jenaro Flores que estaba enfermo. Él me dijo espontáneamente, ahí el que sería la solución es el mallku, a pesar de que han tenido sus diferencias. Nadie había hablado de que sería candidato. Eso me llamó la atención, qué habrá visto Jenaro en el mallku. Ese atractivo unificante que tiene me parece que hay que analizar.

Iván- Yo siempre he planteado que el discurso de los compañeros de Ofensiva Roja era un elemento catártico. Lo he comparado con lo que pasaba en los tiempos de las dictaduras. Ahí había las películas chinas, que metieron en los cines a montones, era la forma de ir a botar nuestra rabia viendo la sangre en la pantalla. Eso era Ofensiva Roja, la comisión política era un escenario donde se daban los discursos incendiarios. Yo recupero algunas frases que llamaban la atención. No hay que venir a la ciudad para marchar como paseo, lo que hay que hacer es incendiarla, cercarla, que los qaras coman a sus wawas, hay que cagar en la ciudad. Esto producía un extasis, pero salías fuera del Congreso y el ambiente no era así, era otro, tal es así que salían elegidos otros. Eso sigue ocurriendo. Pregunto, el movimiento campesino está tan radicalizado como su nuevo líder, no, está tremendamente debilitado, dividido. El hecho de que el mallku no haya entendido que el movimiento campesino no sólo son aymaras y quechuas, muestra que no estamos avanzando. Sigo viendo un hombre, en eso sí, bien consecuente, polarizado. La comparación con Mandela creo que es una exageración. No creo que él tenga un proyecto de sociedad y si lo tiene es bien excluyente. Tengo la experiencia de haber estado en la posesión de Mandela y él tiene un proyecto de sociedad incluyente, eso es lo que le enseñó la cárcel. Él día de su posesión, eso me dejó pasmado, Mandela se para y dice a mi derecha está el ex presidente Le Klerk, blanco, y a mi izquierda, está mi carcelero, estuvo 25 años preso. Eso es un proyecto de sociedad incluyente. Yo admiro a Miguel Lora y Vilma Plata, que hacen huelgas de hambre duras, pero no por eso voy a compararlas con Gandhi.

En los congresos campesinos no había personas que digan las cosas más claras que ellos. Eran personajes que impresionaban, pero fuera del congreso no pasaba más, los respetaban. Las personas que hemos pasado la cárcel, sabemos qué es eso. Pero lo que dice el Mallku no representa lo que piensa el movimiento campesino, él es producto de la inoperancia de los demás dirigentes, no han encontrado otro, no porque eso represente la emergencia de nada, él mismo lo dice, quiere sentar distancias del Evo Morales y el Alejo Véliz, me parece bien. Es resultado de una transacción de ambos dirigentes incapaces de generar consensos entre ellos.

Xavier- He leído sus recientes declaraciones y mi impresión es que hay coherencia, pero también diferencia. No hay transacción en el sentido de hacerse llunku, pero hay mucha más apertura en el sentido de escuchar y ver qué se puede hacer. Esto catártico yo no he notado en el proceso más reciente, esto de la sangre por aquí, la sangre por allá. A mi no me consta que el mallku de ahora, tenga el mismo estilo ahora. Yo tengo la expectativa.

Iván- Por supuesto que Edgar Huracán Ramírez en el Congreso minero de la Chojlla impresionó con su propuesta, pero veamos los resultados. Ramírez no se acogió a las ventajas del retiro colectivo, ese es un hombre que ahora está confinado, viviendo su pobreza en el Mutún. Ese es un hombre consecuente, pero fíjate a dónde condujo al movimiento obrero. Posiciones así yo las admiro, no es un problema de animadversiones personales, pero estoy muy cuestionado. En un país que se está urbanizando, un discurso así no nos lleva a ninguna parte.

La primera entrevista en "Presencia", y allí vuelvo a ver esa sociedad bipolar. Él ya no está reivindicando, y eso me gusta, la lucha armada, no sólo por vejez. Me alegra esa maduración. Pero sigue radicalizado y eso nos puede llevar a salidas vía desastre. A mí me duele que el mallku haya sido producto de una solución administrativa. Otra cosa sería que él haya salido exponiendo sus puntos de vista como lo hizo el 90 y que se gane la Congreso por su radicalidad. Pero no. No había otro, como ambos son radicales, había que buscar otro radical. El orden del día del Congreso era, el primer día inauguración, acreditación y elección. En esta elección le tocaba a La Paz, con cualquiera, pero recuperamos la conducción de la CSUTCB. Ni Alejo Veliz ni Evo Morales, La Paz. Eso es sólo un afán de copar espacios, no de propuestas. El movimiento campesino está hecho talco, los dirigentes ya no representan a sus bases. Fíjate la Federación de La Paz que era LA federación o la de Aroma. Ha habido factores para ello, la Participación Popular entre ellos, no hay nuevas propuestas.

Alvaro- Por lo que dicen Iván y Xavier, parece que Felipe no pareciera tener una actitud dialogante. Acaso no es el movimiento katarista, indianista, el que más le ha reclamado al Estado, diálogo, charla, permiso, espacio. Y Felipe ha estado ahí, él ha sido candidato suplente del compañero Luciano Tapia en el parlamento. Él ha recorrido ese campo de lo que es, le vamos a pedir a este Estado, espacio, los aymaras tenemos derecho a participar y ahí voy al Parlamento, y hago mi campaña y reivindico mi nacionalidad, mi derecho a vivir juntos. La historia del katarismo, del indianismo, y en particular del Felipe es la historia de estos diálogos, de estas búsquedas y encuentros. Es el Felipe yendo a la marcha por la vida, a dialogar con los mineros. Es uno de los pocos compañeros del campo que ha estado con un grupo de 15, porque vieron ahí la posibilidad de una lucha de la que uno no podía quedarse al margen. Lo tienes al Felipe vinculándose con este grupo de mestizos, para ver como se avanza juntos. No se lo puede calificar de intolerante. Y si Felipe y el katarismo asumió una actitud más radicalizada, fue cuando estos espacios se van cerrando, cuando estas vías de interpelación se muestran como una trampa.

Tú dices Xavier que la propuesta del EGTK fue solucionar los problemas con un par de dinamitazos. Es una manera muy simplista de ver lo que se propuso y fue. No fue el problema de unos cuantos aymaras medio radicalizados. Esto tuvo un carácter más amplio y de largo plazo, con muchos errores.

Xavier- A mí siempre me ha quedado la duda con lo de Ofensiva Roja, qué era lo de los aymaras y qué de los no aymaras. Ya cuando salió el Manifiesto de Tiwanacu, escuché a mucha gente diciendo, esto se lo han escrito otros. Ahí lo leí con lupa, y dije esto lo han hecho ellos, otra cosa es cómo lo han redactado. Con Ofensiva Roja quedé con la impresión de que ahí había mucho que no era de ellos. Toda esa preocupación por qué diablos había dicho Marx sobre lo étnico. Quería saber qué nivel de fusión hay, y qué no hay. Entre los campesinos o indígenas y los partidos de izquierda siempre ha habido esta especie de conflicto, de que empiezan vinculados y llega un momento en que se zafan. Sienten que no logran expresarse en lo que ellos quieren, porque el partido tiene una línea que no coincide con ellos. No digo que necesariamente los campesinos tengan la razón, porque todos somos seres humanos y tenemos ambiciones. El caso en el que aparentemente hay algo distinto es el de Chiapas, ahí da la impresión de que la propuesta con la que llegaron ha quedado muy digerida por el hecho de estar viviendo con esta gente mucho tiempo y que surje una cosa significativamente distinta. Aquí en Bolivia no he llegado a ver esto. Son pocos los campesinos en Bolivia que llegan a tener una visión política, les molesta ser los segundones, pero cuando llegan a la primera fila, son más buenos para expresarse que para proponer.

Alvaro- Me doy cuenta de esta conflictividad y algo que asumimos desde el principio y fue bueno, lo reivindico, es una autonomía de gestión. Lo aymara en términos de propaganda y recursos, de ediciones, de redacción y de armas. Los compañeros de Sucre y Potosí, lo mismo. Y aquí, los que nos veíamos a nivel urbano, ligados con las minas, también nuestra propia infraestructura. Como que parecen discursos contradictorios, por un lado unos tipos preocupándose que Marx, que Lenin y otros hermanos nuestros que sacaban lo que se leía de los Ayllus Rojos. Lo reivindico porque ese es el nivel de escisión social. A nivel organizativo no podíamos resolver algo que es un hecho real. Son dos mundos distintos con dos o tres lógicas, con percepciones y simbologías muy distintas, que no las puedes fusionar, cada cual que avance con lo suyo, intentando enriquecerse y tener un camino propio construido por todos. Nadie va a ser ni segundón ni primero del otro. Fue muy rico. Cada uno tenía la posibilidad de editarlo, publicarlo y defenderlo, porque los recursos se repartían por tres, lo aymara, lo quechua, minas y campo.

Difiero mucho con Iván. Quizás lo que no estás tomando en cuenta es como se construye una identidad nacional, el tipo de simbología, de recursos, de expresiones a la cual debe recurrirse para formar una identidad nacional que ha sido secularmente oprimida, disgregada, cooptada, manipulada, son muy complejos. Eso de lo catártico e incendiario, capaz tengas razón, no estoy negando eso, lo importantes es ir más allá. Es cierto que cuando se hablaba provocaba un estado de éxtasis colectivo, la pregunta es por qué. Por qué ese éxtasis puede reivindicar una identidad colectiva, una historia pasada. Por qué este éxtasis colectivo se repite en un congreso y logra un conjunto de adherentes. No serán muchos, ninguna estructura política ha sido muy grande, pero es nomás significativa. Cuando se reúnen 300 tipos en la Cordillera, nunca se pagaba plata, no se daban viajes para ir a Cuba, era joderse la vida y la gente venía. Claro que era pequeño, no era una estructura social, claro que hay diferencia entre lo que pasa en los sectores politizados de los dirigentes y lo que pasa en un nivel más de base. La pregunta es por qué estos sectores intermedios, que están en el campo, se sienten atraídos y están dispuestos a poner su tiempo, su esfuerzo, su dinero y a veces su vida para esto. ¿No será que ahí se está perfilando una corriente de interpretación de la historia en términos de la identidad nacional? Si eso fuera cierto, esas cosas que tú mencionas adquieren otro signficado. Estas ante la formación de una simbología distinta. Aquí si recupero lo tuyo. Hay mucha diferencia entre las reflexiones de élites con lo que está pasando en la base, pero no puedes perder de vista que son muchos años de este discurso, que se mantiene, que vuelve a renacer, que intenta ser cooptado. ¿No es acaso la Participación Popular una medida de contrainsurgencia frente a esta problemática? ¿No estaríamos ante la emergencia de una forma todavía muy ambigua de lo que es una identidad nacional? Si eso fuera cierto, las cosas se vuelven más graves. Eso es el Felipe, ante todo es la rearticulación de una memoria larga, usando a Walter Benjamin, son una serie de interpretaciones de percepciones frente al Estado, que se vuelven a rearticular incluso después de la Participación Popular, que ha sabido cooptar a kataristas e indianistas. Ahí tienes a los ex Movimiento Campesino de Bases (MCB), se están peleando por las concejalías. ¿No está emergiendo a nivel de direcciones, con cierta presencia de bases, un rescate de este discurso que intenta ver la participación de los campesinos y los indígenas más allá de la Participación Popular y la disputa de las concejalías?

Si estoy de acuerdo contigo cuando dices, no ha sido elegido en su comunidad, cierto. Pero no pueden perder de vista que el Felipe no ha gastado un solo peso, es un pobre.

Xavier- No ha sido elegido por su comunidad, porque ha sido solicitado por un conjunto.

Alvaro- En este congreso se ha gastado mucho dinero, el oficialismo tenía su candidato, el MIR, el MNR, desde hace cuatro o cinco meses atrás van las borracheras, van las invitaciones, las pequeñas prebendas. Felipe no viajó a Trinidad porque no tenía plata. La idea era que viajara él con cinco compañeros. No había 1.200 Bs. para que viaje. Aquí no mueve un solo peso, no reparte a nadie nada, y ahí aparece. Tienes razón que no se ha discutido propuestas, pero ¿acaso el Felipe mismo no es una propuesta andante? ¿No es todo un símbolo, un discurso? Si rescatamos aquí a Bourdieu, el cuerpo, la imagen y la historia son un discurso tan elocuente como 20 discursos verbales. Es un libro, está ahí, abierto. Su elección es algo administrativo, pero es algo más que eso. Ahí está esta simbología que es rescatada. No pone plata, pero aparece como hombre de consenso. No lo eligen en su comunidad, pero lo eligen los de La Paz y en torno a eso, lo eligen los demás. Cuando eligen al Felipe están eligiendo su historia, su cárcel, lo que él es, porque es un hombre público, todo el mundo sabe lo que ha hecho. Es un proscrito por el Estado, es un presidiario, un guerrillero, un terrorista. La gente sabe quién es y vota, y no le han dado ni un peso.

En lo que él es irreductible es su nación. Eso es lo que atraviesa como hilo conductor, su nación aymara. Es un tipo que va a pelear por la clarificación de esta escición social y cultural. No es algo que esté totalmente enraizado, pero es una tendencia, una fuerza minoritaria, de las muchas fuerzas, pero es una fuerza de disidencia, lo aymara y lo quechua separado de lo boliviano. Ese creo que va a ser su discurso en la CSUTCB. Sigue en esa misma línea, lo otro son métodos transitorios de un mismo objetivo. Como le hacemos para formar una nación de comunarios.

Iván- Eso que dices de que ya el hombre es la propuesta me asusta, porque en la vida urbana tenemos casos parecidos, por ejemplo Carlos Palenque. Él era la propuesta, pero en el momento en que quiere ser nacional y salir de las fronteras de La Paz, quiebra. Muere el hombre, muere la idea. Son movimientos mesiánicos que mueren, cuando muere el líder.

Xavier- El cristianismo sigue, tenía doce apóstoles.

Iván- Lo que preocupa es en qué medida la propuesta es del pueblo y en qué medida es del hombre. Lo que lleva que Felipe sea reconocido, no es tanto su propuesta, en la comunidad es así, mientras no descollas, siempre vas hacia abajo, pero cuando uno descolla, que fue el caso de Jenaro Flores o Raymundo Tambo, ahí estás por encima de la media. Eso es lo que ha motivado, es una admiración, un respeto, es al hombre, no a la propuesta.

Xavier- Creo que para poder avanzar, la mayoría de la Humanidad tiene que verlo de forma concreta, tangible, y en eso la persona es fundamental, en todas partes. Y no hay contradicción, si junto con la persona, se van logrando una propuesta.

Uno de los grandes debates, dilemas y tareas que ahora tenemos delante es, de cómo poder transitar de lo expresivo, la rabia, esto de pensar que fue tan hermoso en el pasado y que tenemos que reconstruirlo, a lo operativo, que vaya más allá. Para mí el símbolo de lo mucho que tiene lo expresivo y lo difícil que es más tarde construir fue lo de la Asamblea de las Nacionalidades en 1992. Eso sí fue catártico. Eso se derrumbó en un momento y con una lluvia. Que no ocurra que ahora por un problema operativo, que se acabe todo. Él tiene una tarea impresionante, nosotros como un apoyo sin segundas intenciones, de cómo evitar eso.

Estoy de acuerdo con eso del pasado, cada vez es más claro que al menos en el mundo andino, el saber que algo muy importante había ocurrido en el pasado antes de que llegaran los españoles, eso tiene una fuerza brutal, eso los europeos no lo entienden. A partir de eso se plantea la utopía, en vez de que se la plantee como un sueño futuro. Es secundario si el pasado fue o no así, pero da un piso para decir podemos hacer algo. Es una utopía más dinámica.

Visto esto, hay que distinguir lo que se parece a una utopía y lo que ya es posible de ver por qué pasos viables en este contexto se puede ir avanzando hacia ese camino. En el caso de la Participación Popular, es cierto que muchas propuestas que se hacen en este sentido, tienden a deshacer, pero también te abren nuevos escenarios y la pregunta es cómo en este nuevo escenario, podemos lograr más, que se acerque al ideal este. Es decir, cómo le podemos sacar el jugo. Lo del 52 también puede verse como una cooptación, pero la pregunta es, qué queda de sindicalismo campesino, organizaciones comunales. En la mayoría de los lugares, le dieron la vuelta. ¿No podrán dar la vuelta a algo que llaman Participación Popular, pero que en realidad es municipalización con poca participación? Se puede.

Ahora quiero volver a lo del Mandela. Obviamente no está comprobado que lo sea o no lo sea, pero lo que creo que está claro es que es un deseo, entre otros mío.. El que haya habilidad para adaptarse a nuevas circunstancias, en las primeras entrevistas, lo veo distinto. Me da la impresión de que hay flexibilidad. Además hay un deseo compartido de que ahora sí, por fin tras esta división, se logre una cosa. Ahí a lo mejor hay algo que ciertamente es deseable. Ahí habrá que ver la flexibilidad o apertura de horizontes, que sin renegar se eso que somos autónomos, cómo se podrán entender con un Román Loayza, que tiene otra historia. Habrá que ver cómo tiene un liderazgo en un problema como el del Oriente, ahí el discurso de nación aymara les resbalará, aunque sean ex aymaras colonizadores, ellos van por otros caminos. Esto obliga a escuchar muchas voces, una virtud que por lo que he escuchado él tiene.

Iván- Así como hay homogeneización hacia arriba, él pretende que todos seamos qaras, también hay homogeneización hacia abajo. Querían que los campesinos piensen como ellos. Habría que ver un poco más si es capaz de dialogar con el otro, no el minero o el campesino, sino el otro. La capacidad de sentarte con tu carcelero.

Otro problema que va a tener el compañero, es que somos buenos para gestionar conflictos, pero malos para gestionar las soluciones. De 1.624 concejales, 465 eran campesinos, aquellos que viven de la tierra, de esos, 90 eran alcaldes campesinos. Hoy apenas quedan diez. Y podemos poner explicaciones de boicots racistas, los pueblos, los vecinos hasta problemas de ineficiencia. Es fácil acceder al espacio de poder, el problema es cómo te quedas ahí. Cuán débiles somos en esta tarea, eso supone saber ceder. Hay el caso de Felipe Cáceres, sube con el voto cocalero y el desprecio de los vecinos, dicen gracias a la Participación Popular este pisacoca es alcalde. Pasa el tiempo y tiene alto raigambre en su base social y también entre los que lo despreciaban. Es quien mejor se ha movido en esa dualidad. Capaz de reunirse con los hoteleros que llevan inversiones, pero también con los cocaleros y sus congresos.

Hay que cambiar la CSUTCB, tiene que volver a sus raíces, no es sólo un problema de dirigentes. El movimiento campesino es un tremendo Titanic que le está fallando el norte. Cualquier timonel que esté ahí, si el norte no está discutido, en este nuevo contexto, vamos a ir a chocarnos un iceberg. No es un problema de fuerza, sino de propuesta. La CSUTCB no sabe negociar, negocias y ya estás vendido.

Mucho habla Felipe del instrumento político, lo que pasa en el Chapare, ese casamiento entre el sindicato y el partido, no creo que se pueda repetir en toda Bolivia. Antes queríamos que lo que ocurría en siglo XX ocurre en todo el país. Lo que la Asamble por la Soberanía de los Pueblos (ASP) ha hecho en Cochabamba me parece interesante, pero eso no se puede replicar en la CSUTCB. Ya se está pensando en el IPSP. No puedo decir si va a ser un éxito o un fracaso, digo simplemente dónde están los peligros y las fortalezas, una cosa que me gusta es que es un hombre con mucho carácter. Eso le va a dar mucha prestancia.

Alvaro- Los aparatos cuentan en cualquier Congreso. Lo interesante es que estos aparatos que tienen ONG, parlamentarios, dinero, han tenido que recurrir a este caballero. ¿Por qué no han recurrido a otro? Podía ser el anterior candidato. Hubieran metido a uno más del gobierno. ¿Por qué los aparatos tienen que recurrir a un tipo tan peligroso?, ¿a una historia que quema las manos?, es un tipo perseguido por el Estado, acercarse a él, es aparecer en los prontuarios del Ministerio. Un tipo que además los ha criticado. Sin menospreciar la presencia de los aparatos, aquí hay la presencia de otras cosas. Aquí hay la emergencia que no ha podido ser soslayada por los aparatos. Hay un malestar colectivo.

Iván- Un año o dos. Completa el mandato que queda. Son dos, es la conclusión del Congreso ordinario.

Alvaro- Pero por qué eligen a un tipo que propuso cosas al margen de sus componendas. La primera reacción del Alejo Veliz fue, no hay que dejarse manipular por este tipo. Todos le tienen cierto temor, porque saben que no es ningún niño. Cuando una personalidad de ese calibre entra a una dirección, hay que escarbar más allá de las meras componendas.

Tú lo comparabas con Palenque. Creo que no. Palenque fue un tipo que aprovechó el espiritu quejumbroso de esta plebe y la sobornó. Le daba espacio y en retribución recibía el voto. Es una diferencia descomunal entre lo que es ofrecerte cinco minutos para que muestres tu llanto y luego recibir tu voto, que dura cuatro o cinco años para que seas ministro o parlamentario. Era un toma y daca. Felipe no da nada, Felipe exige. Es un liderazgo contruido con otro tipo de elementos. Condepa se construye dando, dándote permiso para que hables en la televisión.

Iván- Felipe no te da la oportunidad para que digas lo que no puedes decir.

Alvaro- Pero te reclama que actúes.

Iván- Quizás no te da, pero te da la oportunidad de hablar a nombre de ti. Yo, Juan Quispe, no puedo decir lo que dice el Felipe. Lo admiro, porque él puede decir...

Alvaro- Porque expresa lo que yo desearía. Ya estás hablando de la espiritualidad expresada en un individuo.

Iván- Acaso el compadre no reivindicaba una cosmovisión urbana.

Xavier- No porque tiene sus segundas intenciones.

Iván- Y ¿Felipe no tiene...?

Xavier- No me consta, pero en todo caso el tipo de segundas intenciones es totalmente diferente. En el caso de cualquier populista...

Iván- Tú crees que el discurso de Felipe es puro, entonces no conduce a ninguna parte.

Xavier- Espérate, déjame decir la diferencia. El populismo viene de un tipo que es de arriba y que tiene sus intereses muy ligados a arriba, que para poder conseguir sus intereses, se disfraza de muy servicial de los de abajo, pero que no tiene más finalidad que las que le vienen de arriba.

Iván- Max Fernández y Carlos Palenque ¿de dónde vienen?, ¿cuál es su origen?

Alvaro- Una cosa esencial para hablar de populismo es el soborno social. El MNR se ha levantado en base al más grande soborno social del último siglo, que fueron los beneficios sociales reglamentados por la Ley General del Trabajo, que ahora desaparecen, fueron formas de sobornar a los sindicatos y al movimiento obrero. ¿Palenque y Fernández no sobornan en pequeñito? Hay un fundamento material, hay un mercadeo de fidelidades, es un recibir algo, materia palpable.

Xavier- En el momento en que empiezan a hacer ese toma y daca, siempre hay un sentido de reciprocidad, pero el que lo hace desde arriba, es claramente un toma y daca totalmente asimétrico. El populismo típico no está dispuesto a rebajarse, hacemos las reivindicaciones de abajo, no.

Alvaro- Sí solucionan demandas individualmente. Cuando el Estado abandona a la plebe, es el compadre quien te ofrece tus lentes, tu ataúd y un lugar donde ir a descargar tu llanto. Cuando Felipe reivindica la Nación, no te la ofrece, te dice que pelees por ella.

En cuanto a lo propositivo. Estamos acostumbrados a un movimiento laboral e indígena campesino meramente demandante, peticionario, que es una manera de reactualizar las estructuras coloniales, del tipo que demanda, protesta, grita, pero acepta que el que está allí, es el que decide. Aquí se va a jugar la suerte del Felipe, de la CSUTCB, ¿tendrá capacidad propositiva?

Xavier- Por tanto negociadora...

Alvaro- No, yo siento que es más que eso. Ejemplo, la Participación Popular, está ahí, la hemos calificado como medida de contrainsurgencia, de municipalización, de formación de cazamatas externas, 308 cazamatas externas para impedir el avance ante un Estado que antes era asediado por todos. Es una auténtica figura militar. Cazamatas externas que diluyen la acción social. ¿Qué hacer frente a eso? Una de las cosas es decir, no vale la Participación Popular, yo construyo mi nación aymara y quechua, sería un discurso impotente. ¿Qué está detrás de este discurso de la nación, en este katarismo radicalizado? La nación asentada en la comunidad. ¿No sería acaso que las estructuras comunales se apropien de estas estructuras estatales? y que en vez de que la comunidad aparezca refuncionalizada por el Estado para sus fines de descentralización administrativa, la comunidad refuncionalice al Estado para prolongar su poder. Entonces ahí ya no es tanto cómo le hacemos para acceder y gestionar el poder, porque ese es el gran pecado del izquierdismo en Bolivia y del katarismo. Se han convertido en los difusores del disciplinamiento liberal. Así como estos caballeros en el siglo 16 salían a extirpar idolatrías, ahora hay otros extirpadores de idolatrías políticas, las formas comunales de la política. Ahora es el sistema liberal. Delegas tu voluntad a alguien que se va a encargar por vos durante 5 años, lo hará bien o mal, es toda una técnica liberal de delegación del poder. Y ahí tienes a ciertos kataristas y pseudomarxistas abanderados de este liberalismo.

Iván- ¿Qué de comunitario tiene la elección del mallku?... Tú que reivindicas esa democracia directa.

Alvaro- Él ha sido elegido en asamblea.

Iván- Contra todas las lógicas de consenso.

Alvaro- En Asamblea, eso no puedes negar.

Iván- No es que esté en contra.

Alvaro- Elegir en comunidad no es simplemente levantar la mano, es quién tiene el poder. La estructura deliberativa que se vuelve ejecutiva o delega lo ejecutivo o el ejecutivo que se escisiona de lo deliberativo. Eso es lo que está pasando en las comunidades. ¿No será posible una invasión de las formas comunales de gestión de la política, rotativa, asambleística, fundada en principios éticos, que no tiene plazo obligatorio de cuatro años, y luego tienes carta blanca, ¿no podría ser que esas estructuras comunales se interunifiquen y se apropien de las alcaldías? y ¿que se gestione comunalmente los recursos? Ahí está el gran reto de la CSUTCB. En términos de lo que significa lo comunal y a superar este dilema. No veo a la CSUTCB como una oficina más de la Participación Popular.

Iván- Pero la CSUTCB se opuso a la Participación Popular. Claro, era ley maldita. Justamente eso hizo ASP, tomar las alcaldías, los candidatos fueron elegidos en asambleas.

Alvaro- No basta.

Iván- La gente le impuso a ASP, al Evo, al Alejo, que habían dicho que la Participación Popular era una Ley maldita, hay que copar ese espacio.

Alvaro- Sí, también hay eso, mucho entusiasmo, discusiones, enfrentamientos. No estoy negando eso. No será que la manera de evitar estas frustraciones por la que a lo que se dedican los concejales es a embellecer su plaza y que en términos del significado político, es una interiorización en 309 lugares, donde antes no llegaba el Estado, de formas liberales de la política. ¿No sería mejor una reapropiación comunal de estas instancias políticas? Ya no es tanto a quién elijo para que luego me lo gobierne, sino cómo la comunidad se autogobierna. Es decir, al alcalde ya no se lo elige para que esté dos años o cuatro y que el decida que pasa con el dinero. Y las comunidades se dedican a elaborar hermosos POAs (planes operativos anuales) y luego tienen que soportar la frustración de que del POA sólo se ha construido el 10 por ciento. ¿No podría ser que estas comunidades que tienen derecho sobre ese dinero, es su dinero, lo administren comunalmente como se administran otras cosas?

Xavier- Este es otro tema.

Alvaro- Es sobre la propuesta de la CSUTCB.

Xavier- Pero antes de entrar a ello, quisiera seguir todavía en las tareas de la CSUTCB. Hemos centrado mucho la discusión en torno a la personalidad del ejecutivo, pero creo que un punto que es muy inmediato, es como se puede lograr que gente que son distintas, pero que están en la CSUTCB puedan caminar juntos. Uno de los grandes valores de Felipe es este sentido de unidad. Una de sus debilidades es que su veta es la aymara altiplánica y que por lo tanto tiene que ser muy importante, ver que no sólo él se abra a los otros, sino que los otros se abran a él y que quede mucho de la propuesta misma. Que sea un grupo caminando juntos, sabiendo que tienen sus diferencias de perspectivas. Para mí esto es central. Debe ser capaz de escuchar y dar la palabra al otro.

Eso de caminar juntos tiene mucho del modo comunal de ejercer gobierno, al menos en el mundo andino. Parte de esa apropiación sería tener una coordinadora de organizaciones comunales e intercomunales, que por razones históricas se llama CSUTCB, ojalá se logre y sería parte de ese sueño de llegar a una organización bien fuerte, cuya raíz básica es la comunidad.

Iván- La lógica del enfrentamiento lleva a la cobización del movimiento campesino. La solución del movimiento campesino pasa porque la CSUTCB, los colonizadores, el Cidob, básicamente indígenas y campesinos que están separados, constituyan una coordinadora, una sola organización. Si la nueva dirección se plantea este discurso plurinacional y empezar a romper esos mitos de que los aymaras son los más, ojalá nos podamos abrir a eso. Mientras estemos divididos no vamos a poder establecer una relación horizontal con la COB, la COB va a seguir marcando nuestra acción. Esta es una tarea de largo plazo. Lo mismo debe hacerse entre obreros y campesinos, eso se truncó en el último congreso orgánico. Lo urgente no dejó debatir lo importante.

Creo que la Participación Popular no es una red de cazamatas, no es una medida de contrainsurgencia, sino una medida contra el propio Estado colonial. La primera palabra que usa la Ley es reconocer esta realidad múltiple. Este es el país. La Ley de Participación Popular dice, con los bueyes que tenemos araremos la tierra. Es un buen intento de decir este es el país que tenemos. La gran reivindicación de los aymaras, queremos autonomía. Se han creado los distritos municipales indígenas, los del oriente tienen 40.

Xavier- Sólo formalmente, porque no tienen alcalde.

Iván- Pero nadie pone para que el alcalde funcione, están esperando que el Estado le dé, por qué no ponen. Ellos tienen la posibilidad de tener un alcalde, pero quién pone. En el marco de la Ley ellos tienen la posibilidad de establecer autonomías.

Xavier- Autonomías no, son distritos y con la plata que decide el otro.

Iván- Eso pasa en Jesús de Machaca, el que corta el queso es el señor de UCS que está en Viacha. Pero ya nos hemos metido en otro tema.

Alvaro- Los principios básicos de la concepción de Felipe se mantienen, no la manera de implementarlos. La cárcel ayuda a reflexionar a todos. En todos se nota eso. Ninguno dice, no habría que haber hecho. Lo que se aprende es cómo se puede hacer mejor las cosas y siento que de parte de Felipe hay una confirmación de la separación, eso va a ser lo novedoso, “vamos a hablar de jefe a jefe”, le dijo a Banzer. Un indio atreviéndose a decirle eso a un presidente. Es una imagen de aquel tipo que se sentía soberano, como dueño, no está desconociendo al otro, lo reconozco, pero en igualdad de condiciones que yo. Banzer ha tenido que decir que hay un solo jefe, porque la imagen simbólica es muy fuerte. Hay que estar muy atento al manejo de los simbolismos. En el mundo aymara, más que lo escrito e incluso lo oral, los simbolismos gestuales, las palabras que llevan cargadas una historia de siglos y que se manifiestan de una manera tan abrupta. Ya está hablando toda una nación. Y hay que ver el significado que tiene en el mundo de los suyos.

Felipe habla de las elecciones, pero también dice, si mis bases me dicen que tengo que entregar la vida, lo voy a hacer. Es una subordinación del mando a lo que pueda decir la comunidad. Ese es un hecho muy complejo, porque es muy fácil decirlo, ¿se podrá verificar? Hay que construirlo, pero Felipe no retrocede ni está reculando. Sobre esta práctica y la vida de mis hermanos son la validación de que se puede construir un país aparte. Si llega lo armado, será una decisión colectiva, depende de que la gente se anime, y si no se anima, tampoco me toca hacerlo. No puedo ir en contra de lo que es la decisión colectiva. Yo noto esa continuidad.

Lo que dejo en duda es esto del instrumento político, ahí sí noto cierta influencia de los amarres que se han dado en las direcciones. Ahí está en juego la CSUTCB, es la continuación de esta extirpación de idolatrías políticas, introduciendo en cada cantón formas de gestión política liberales, con sistema de partidos, representación, autonomización del representante de sus representados, eso es instrumento político, lo que ha pasado en el Chapare. ¿Va a hacer eso el Felipe? o al contrario, en esta lógica de la construcción de la Nación, la reivindicación de su lógica administrativa, la comunal, con cierto autoritarismo deliberativo. Eso lo dejo como duda.

Xavier- Esto del instrumento político viene desde que empezó la democracia. Cuando se formaron el MITKA y el MRTK. Felipe se fue por el lado del Luciano Tapia. Desde ahí les queda claro que no les basta ser una organización comunal ni nos basta arrimarnos a los partidos que ya existen. Tenemos que tener nuestra propia fuerza. Esa puede ser una forma de desconfianza frente a los partidos. Pero cuando ya quieren construirlo, ahí vienen todos los problemas. El que ha podido superar muchos de esos problemas, hay que reconocer que ha sido ASP. Lograron, por eso camino, cuotas de poder mucho mayores que cualquier otro. Ahora, también hay que ver que el germen de la división de la CSUTCB ha sido precisamente la lucha entre dos gallos dentro del instrumento, el Alejo y el Evo.

No nos basta la fórmula que nos han hecho otros señores, pero el paso de una escala en la que lo personal puede funcionar que es la pequeña comunidad, no puede funcionar a niveles muy altos, porque no hay este conocimiento. ¿Cómo lograr una representación de fuerte raíz comunal en los niveles de arriba? Quizás funciona a nivel municipal, en lo provincial ya dudo. Pero llegar a tener municipios indígena como en Oaxaca, quizás es una cosa interesante. Acepten que sea una institución reconocida por el Estado, pero con su propio estilo. Lograr una Nación independiente es una cosa muy complicada, hasta Guillermo Lora nos decía esto, pero por lo menos eso, municipios con asignación de recursos, pero con sus estilos, con márgenes de autonomía. Otro es que se acabe eso de tener que pasar por los partidos políticos. El peor corporativismo que conozco es el de los partidos. Al menos a nivel municipal.

/Rafael Archondo/
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¿Cómo preparar un buen desayuno para los niños que van a la escuela?

La nutricionista Mónica Vacaflor recomendó este lunes, en el programa Nunca es Tarde de Radio Compañera de La Paz, planificar día antes el desayuno para los niños que van a la escuela y de, ese modo, coadyuvar en su atención y aprendizaje en las aulas.

Sugirió consumir cereales, jugos, verduras, pan integral o marraqueta; indicó que se debe comenzar el desayuno comiendo frutas y aconsejó evitar gaseosas.

Escuche aquí la entrevista con Mónica Vacaflor:  https://goo.gl/rRA1GO

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Flores dice el gobierno detuvo al “Killer” en el domicilio donde vive hace más de 20 años

Olga Flores, hermana del diputado desparecido, Carlos Flores Bedregal, señaló este lunes que Froilan Molina “El Killer”, sentenciado a 30 años de cárcel por el asesinato de Marcelo Quiroga Santa Cruz, fue detenido en el domicilio donde vive desde hace más de 20 años. 

En declaraciones al programa “Nunca es Tarde” de Radio Compañera de La Paz, calificó esta detención como “una parodia” debido a que la acción gubernamental se realizó a 20 días del Referendo del próximo 21 de febrero.

El pasado domingo, el presidente Evo Morales informó sobre la detención de Molina, de quien dijo que se encontraba oculto en el tumbado de una vivienda ubicada en la zona de Cota Cota, calle 35, de la ciudad de La Paz.

Escuche aquí la entrevista: https://goo.gl/nWIJ0H


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Escuche cómo obligan “por favor” a funcionarios del Ministerio de Economía a hacer campaña por el sí

“Tenemos que ir todos al Coliseo Cerrado, saliendo de aquí tenemos que ir con el color distintivo verde”, señala una voz, que según servidores del Ministerio de Economía, pertenece a Janeth Vega, Jefa Administrativa de esa cartera de Estado.


Esta solicitud fue realizada el 8 de diciembre de 2015 y fue para asistir a una campaña en favor del Sí con miras al referendo del 21 de febrero del presente año, que definirá si el país acepta la tercera candidatura de los mandatarios Evo Morales y Álvaro Garcia en 2019.



Escuche aquí el audiohttps://goo.gl/65B9A8

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Aramayo: Nemesia autorizó 1.110 proyectos por Bs1.342.000.000 y Ancieta recibió Bs5.000.000 de diezmo


El exdirector del Fondo Indígena, Marco Antonio Aramayo, informó hoy que la exministra de Desarrollo Rural y Tierras, Nemesia Achacollo, autorizó 1.110 proyectos del Fondo Indígena por un total de Bs1.342.000.000 y acusó al Ministerio Público, que investiga este escándalo de corrupción, de ocultar pruebas para no detener a la ex-integrante del gabinete del Presidente Evo Morales.

En declaraciones al programa “Nunca es Tarde” de Radio Compañera de La Paz, también reveló que la dirigente masista y de “las bartolinas”, Juanita Ancieta, recibió el diezmo (10%) de Bs50.000.000, es decir, Bs5.000.000.

Aramayo, preso desde 2015 en la cárcel de San Pedro de La Paz, acusado de incumplimiento de deberes durante su gestión (2013-2014), indicó más adelante que en reiteradas ocasiones tuvo que pagar las borracheras de Rodolfo Machaca, exdirigente de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Boliviana (CSUTCB), en el local Los Amigos, ubicado en la zona de Miraflores de La Paz. “Pagué bajo amenaza”, agregó. 

Escuche aquí la entrevista completa: https://goo.gl/CvJJtr

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¿Qué cumplió y qué no el masismo en 10 años?

Un periodo de gobierno se mide entre lo que se prometió y se cumplió. Y una década es por demás para evaluar a un gobierno que tomó el poder con el mayor respaldo popular de la era democrática, más que por virtudes propias por la decadencia de los partidos tradicionales. ¿Cuánto de lo que prometió cumplió el MAS?


¿Recuperó los recursos naturales? El gas Sí, pero no los recursos mineros. Escuchó el sentimiento popular de la “nacionalización” y procedió sobre la base de una ley aprobada por Hormando Vaca Diez, un neoliberal, en lenguaje del masismo. Pero no hizo lo mismo con la minería. Datos del Cedib indican que la actividad minera tiene cerca de 2 millones de hectáreas consecionadas, de las cuales un poco más de un millón están en manos de transnacionales y que, por ejemplo, en 2012 el país exportó $us3.690 millones de dólares y las regalías apenas sumaron $us138 millones, vale decir, menos del 5%. 

¿Bajó la pobreza? Sí. Según cifras oficiales, alrededor de un millón de personas salió de la pobreza y subió a la clase media, gracias a bonos, subsidios y el buen momento de los precios de las materias primas en el mercado internacional. Pero aún suena en mi cabeza la advertencia de Oxfam: salieron de la pobreza económica, pero no de la estructural, lo que significa que por ahora tienen platita, pero no tienen el futuro garantizado y una crisis los puede devolver al pozo de donde salieron.

¿Bajó la corrupción? No. Paradójicamente, hay un Ministerio de Transparencia y unos hechos de corrupción obscenos por la forma cómo se produjeron, desde el caso Catler pasando por las barcazas chinas y el descomunal robo en el Fondo Indígena, de dónde, según cálculos extraoficiales, militantes masistas, considerados como la “reserva moral de la humanidad”, se llevaron un botín de más de mil millones de bolivianos. Robar el futuro de los pobres, a quiénes juraron proteger, los coloca como los peores ladrones de la historia. 

¿Hay protección a la Pachamama? No. Sólo en papeles y discursos: Derechos de la Madre Tierra y dos megalómanos e inservibles Tiquipayanazos. Pero los hechos demuestran lo contrario: invasión a los parques naturales y su apertura a transnacionales petroleras, ampliación de la frontera agrícola en favor de la agroindustria, contaminación minera de ríos y la lenta y cancerosa construcción de la carretera por medio del TIPNIS. La arenga evista: “Planeta o Muerte”, recibió como respuesta: muerte (firmado, Lago Poopo)

¿Salimos de la economía extractiva? No. Se profundizó más, organismos internacionales y nacionales coinciden que Bolivia es ahora más dependiente de las materias primas, incluso hasta en un 90%. Sin embargo, hubo un buen manejo de la macroeconomía, coinciden en coro. 

Parafraseando a Marcelo Quiroga Santa Cruz, en estos 10 años nos comimos el pan de mañana; en tanto el gobierno ofrece, al igual que sus antecesores neoliberales, nuestros recursos en el mismo corazón del capitalismo: USA. 

¿Hubo industrialización? NO. Si casi el 90% de la economía depende de las materias primas, imposible. 

¿Hay más democracia? Sí y No. Respira la democracia económica porque hubo una mejor redistribución de los excedentes, vía bonos y subsidios. Pero la democracia no sólo es dinero, también bienes espirituales, entre éstos últimos figuran, por ejemplo, el derecho al disenso y a ser elegido en igualdad de condiciones. La reelección parece democrática, pero en realidad tiene un tufo monárquico y dictatorial porque solo reyes y dictadores se niegan a cumplir las reglas acordadas apelando al pueblo. 

¿Somos socialistas? NO. Hay mayor presencia del Estado en la economía y relativo control de algunos sectores del mercado, pero Bolivia no dejó de ser capitalista y el mercado sigue gobernando.

¿Hay un Estado Plurinacional? NO. Hay un estado binacional (quechuas y aymaras), donde más de una veintena de naciones indígenas están en etapa de extinción y no hay indicios de vida de la justicia indígena.

¿Hay vivir bien? No. Nació el concepto, pero no se hizo realidad. A tal punto que hasta ahora, en el mismo gobierno no entendieron este término. 

¿Cambió la justicia? No. Está peor.

¿Hay institucionalización? No. Casi todos los cargos jerárquicos son interinos y sus ocupantes provienen de las filas del masismo. 

Y…¿el narcotráfico? Hay una dura pelea contra este mal, pero el 94% de la coca del Chapare (según la ONU), base política de Evo Morales, sigue alimentándolo. 

Si no hubiera sido por la economía, los 10 años de gobierno del masismo hubiera sido un absoluto fracaso.



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Inconsistencias de una libreta del servicio militar

Álvaro García Linera viajó a México a estudiar matemáticas en 1980 y retornó en 1985, dice su biografía oficial publicada en la página web de la Vicepresidencia. El texto, publicado en un bonito documento PDF fácilmente descargable, agrega que, para entonces, ya abrazaba ideas radicales. Explica el texto: "En 1979 (…) era y, hasta ahora soy, un marxista seducido por la insurgencia indígena” 


Todo esto nos da qué pensar sobre la polémica ocasionada por las supuestas irregularidades en la Libreta Militar del Vicepresidente. Ha sido aclarado por el Tribunal Supremo Electoral que ésta fue entregada dentro del plazo en 2005, antes de las elecciones nacionales, y desmintió así un certificado emitido por esa propia entidad en enero pasado.

Pero las circunstancias en las que García Linera asegura haberse presentado a hacer su Servicio Militar generan dudas, como adelantó Amalia Pando en su programa Cabildeo. Las fotocopias de la libreta establecen que se presentó el 23 de enero de 1981, en la Escuela de Sargentos, una entidad militar en Cochabamba. Fue eximido y por ello le fue autorizado no cumplir con el año de servicio.

En primer lugar, si estaba en México, como dice su biografía oficial, ¿es razonable pensar que volvió a los pocos meses a presentarse ante autoridades militares? ¿Él, que ya tenía ideas radicales y que rechazaba la institución del Servicio Militar? ¿Volvió de México en medio de la dictadura de García Meza y se presentó ocho días después de ocurrida la matanza de la calle Harrington?

Además, García Linera, que no tenía en 1981 impedimento físico o psicológico que conozcamos, no podía estar seguro de ser eximido de hacer su Servicio Militar. Por tanto, una de las posibilidades era que no se lo declarara inhábil y que, en ese caso, fuera forzado a realizar el año completo, lo que hubiera interrumpido sus estudios en la UNAM. ¿Hubiera tomado ese riesgo? ¿Volver de México y perder sus estudios durante un año? ¿Y haberse arriesgado a la posibilidad de que, como conscripto, fuera enviado a realizar represiones militares con las que él estaba en total desacuerdo?

Su biografía, que es relativamente breve, de cinco páginas, no menciona obviamente ese supuesto retorno a Bolivia por unos meses, lo que es lógico. Pero señala, con bastante firmeza, como hemos adelantado, que volvió a Bolivia en 1985.

Es también curioso que el Vicepresidente no haya podido informar, en su belicosa conferencia de prensa al respecto, dónde tramitó ese documento militar. Además, falló al mencionar el año. Dijo 1980 en vez de 1981.

"Comencé mi trámite el año 1980 en el CITE, no, en la Escuela de Sargentos, si no me equivoco. Ya me he olvidado. El que queda por Muyurina... ahí es donde hice, inicié mi trámite”, dijo. Mmm. "¿Comencé el trámite?”. ¿No era más lógico decir "me presenté”?

El tema de las inconsistencias sobre si se presentó o no a hacer su Servicio Militar es relevante porque se debe exigir a las autoridades que cumplan las normas de un Estado, especialmente aquellas que tienen que ver con los requisitos específicos para ocupar un cargo. Más importante es el hecho de que García Linera y numerosas otras autoridades no creen en el Servicio Militar. De manera oficial lo respaldan para no contradecir al presidente Evo Morales, quien genuinamente defiende esa instrucción que, de hecho, es la única "educación superior” que recibió. Pero el Servicio Militar es una rémora del pasado que debería ser anulado o, al menos, declarado "voluntario”. Por ese camino van muchos países democráticos de la región.

El Vicepresidente suele ser maximalista y excesivo. La pose de analista que tenía antes de llegar al poder es, justamente, cosa del pasado. En años recientes ha adquirido un estilo en el que goza con utilizar los más extremos adjetivos. El martes 26, para hablar de su Libreta Militar, fue especialmente desmedido y desproporcionado. Quizás cometió un error de cálculo porque ahora, aparte de este columnista, debe haber decenas de personas interesadas en escudriñar si se presentó realmente, o no, a hacer su Servicio Militar.

Si hubiera desmentido los hechos de manera mesurada (pero en este Gobierno nada se hace con mesura), tal vez todo hubiera pasado desapercibido. También hubiera pasado desapercibida la parte de su biografía, en la que señala que logró títulos "de pregrado y postgrado” en la UNAM. 

Lo curioso es que en marzo pasado dijo, ante una denuncia de que no había presentado su tesis en México: "en todo caso, quiero decirles que evidentemente yo no he hecho ningún trámite en Bolivia, el trámite de revalidación, de titulación, cuando yo estudié en el extranjero y cuando volví del extranjero, tenía que revalidar acá en Bolivia, no lo he hecho”. Este tema, con toda probabilidad, seguirá en la agenda. 

Raúl Peñaranda U. es periodista. 
Twitter: @RaulPenaranda1
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Libreta del Vice: TSE rectifica su certificación y dice plazo para entrega documentos feneció el 15

El Tribunal Supremo Electoral (TSE) rectificó su certificación del 6 de enero de 2016, en la que informó que el plazo para la presentación de documentos de los candidatos para las elecciones generales del 2005 feneció el 5 de octubre de 2016. Hoy indicó que esa fecha fue ampliada hasta el 15 de octubre de ese año.

Foto Archivo - Internet

"Mediante Resolución N° 119/2005, de 20 de julio de 2005, se aprobó el Calendario para las Elecciones Generales y para la Elección de Prefectos(as) Departamentales del domingo 4 de diciembre de 2005. Dicho Calendario fijaba el 5 de octubre de 2005 como fecha límite para la entrega de la documentación de acreditación de cumplimiento de requisitos para candidaturas", manifiesta un comunicado público del TSE.

“Sin embargo, mediante Resolución N° 139/2005, de 26 de agosto de 2005, se modificó el Calendario Electoral para esas Elecciones Generales y de Prefectos. El nuevo Calendario fijó como plazo para la entrega de dicha documentación el 15 de octubre del mismo año", indica.

Respecto a la certificación del 6 de enero pasado, asegura que "brinda información que hace referencia a los términos estrictamente legales establecidos en el entonces vigente Código Electoral, y no tomó en cuenta información específica (nuevo calendario electoral y circular de presidencia de la CNE) detallada en el presente comunicado".

Lea también: El TSE certifica que plazo para entrega de documentos feneció el 5 de octubre http://goo.gl/KZ1NVO

RimayPampa informó ayer lunes, basado en la certificación del TSE del 6 de enero, que el vicepresidente García fue habilitado como candidato a la vicepresidencia del MAS con una libreta militar que tiene como fecha el 13 de octubre, cuando el plazo feneció el 5 de octubre de 2005.

La mañana de este martes García señaló, en rueda de prensa, que el plazo había sido ampliado hasta el 15 de octubre, respaldado en la resolución Resolución N° 139/2005, de 26 de agosto de 2005.

Lea además: En 2005 CNE habilitó a García con una libreta militar que tiene fecha posterior al plazo de entrega de documentos http://goo.gl/h3bzc6




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Caso libreta del Vice: El TSE certifica que plazo para entrega de documentos feneció el 5 de octubre

El Tribunal Supremo Electoral certificó el pasado 6 de enero que el plazo para la presentación de la documentación habilitante de los candidatos para las elecciones nacionales del 18 de diciembre de 2005 feneció el 5 de octubre de ese año. El Vicepresidente Alvaro García señaló esta mañana, en rueda de prensa, que el termino se había ampliado hasta el 15 de octubre.


La certificación TSE-SC-001/2016, a la que tuvo acceso RimayPampa, señala: “de acuerdo con antecedentes existentes en Secretaria de Cámara, las elecciones Generales del año 2005, se llevaron a cabo el domingo 18 de diciembre de ese año. Conforme lo dispuesto por el artículo 112 de la Ley No 1984 Código Electoral, entonces vigente, los partidos políticos, agrupaciones ciudadanas y pueblos indígenas, podían inscribir a sus candidatos a Presidente, Vicepresidente, Senadores y Diputados hasta noventa (90) días antes de la elección general, de acuerdo a calendario electoral, el viernes 26 de agosto de 2015”.

“Conforme lo disponía el párrafo segundo del mismo artículo, tenían hasta 40 días después de la inscripción de candidatos, es decir, el 5 de octubre de 2005, feneció el plazo para la presentación de la documentación habilitante de cumplimiento de requisitos de las y los candidatos”, señala la certificación fechada el 6 de enero de 2016 y firmada por Luis Fernando Arteaga Fernández, secretario de Cámara Tribunal Supremo Electoral. 

La libreta de García, actual Vicepresidente del Estado Plurinacional, tiene como fecha de certificación el 13 de octubre de 2005, es decir, 8 días después que terminó el plazo para la presentación de documentación habilitante.

García señaló esta mañana que ese plazo fue ampliado mediante una resolución de la Corte Nacional Electoral de ese entonces hasta el 15 de octubre del 2005.

Este medio buscó la anterior semana al Vicepresidente García, antes de publicar la información, para conocer su versión. La señora que trabaja en recepción de la Vicepresidencia pidió escribir al siguiente correo para solicitar la entrevista: lueni@vicepresidencia.gob.bo. La responsable de esta cuenta no contestó a ninguno de los tres correos enviados. 

Lea también: http://goo.gl/X57I7U

El artículo 104 del Código Electoral, vigente en 2005, indicaba: “Para ser Presidente o Vicepresidente de la República, se requiere: a) Ser boliviano de origen y haber cumplido los deberes militares si corresponde”.

El Artículo 107 del mismo cuerpo jurídico estipulaba que “no podrán ser candidatos ni elegidos Presidente ni Vicepresidente de la República: a) Los que no cumplan los requisitos establecidos en el Artículo 104º del presente Código”.

La Constitución Política de Estado que regía en 2005 establecía como requisito para ser diputado, senador, presidente y vicepresidente “ser boliviano de origen y haber cumplido los deberes militares, en el caso de los hombres”. El artículo 213 de esa misma norma indicaba que “todo boliviano está obligado a prestar servicio militar de acuerdo a ley”.
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Empresa del Estado firmó convenio con Tigo; Evo dice usan ese servicio “los antipatriotas”

La empresa pública Papelbol y la telefónica Tigo firmaron el pasado 14 de enero un convenio para incluir paquetes de cuadernos y consumo de megas a los estudiantes. Anoche, el Presidente Evo Morales declaró, según reporta ANF, que quienes usan los servicios de las telefónicas Tigo o Viva son “antipatriotas” porque no apoyan el crecimiento económico del país consumiendo los servicios de la estatal Entel.


“Hoy (14 de enero de 2016) la empresa pública PapelBol y la empresa telefónica TIGO firman un convenio para incluir paquetes de cuadernos y consumo de megas a los estudiantes, quienes son consumidores de los sistemas de manejo de datos a través de distintas redes sociales y de información comúnmente utilizados”, informa la página electrónica del Servicio de Desarrollo de las Empresas Públicas Productivas (SEDEM)

Lea el convenio entre Papelbol y Tigo http://goo.gl/rc0KQS

“No quiero revisar sus celulares de ustedes (en referencia a tres periodistas). Cuidado que estén con Tigo o Viva.  Pero ya si están con Tigo o Viva son antipatriotas, perdón la expresión, (pero) así nomás es. Qué mejor que usar lo nuestro, tenemos lo nuestro. Si no estuviéramos obligados a usar lo ajeno”, indicó Morales en el programa “El poder del voto” de la red PAT.

“La directora ejecutiva del Servicio de Desarrollo de las Empresas Públicas Productivas (SEDEM), Patricia Ballivián, informó anoche en el programa Anoticiando de la red ATB que el pack universitario tiene un costo de 40 bolivianos y permite acceder de forma gratuita a 250 MB para navegar en la red internet, mientras que el pack escolar tiene un costo de 20 bolivianos y a cambio el estudiante recibe de regalo 100 MB”, publicó el periódico Página 7 el pasado 15 de enero.

Lea también Papelbol y Tigo regalarán megas por cuadernos http://goo.gl/LR6iA5

La Época con publicidad de Viva

El semanario La Época, de línea editorial de apoyo al gobierno de Evo Morales, tiene en su última edición (del domingo 17 al sábado 23 de enero) cuatro páginas  de publicidad de instituciones vinculadas al gobierno, tres cuartos de página de una institución del Estado y una página (la contratapa) de Viva.



ANF indicó que el Presidente dijo, además, que aunque la inversión privada está garantizada en el país por la Constitución Política del Estado, si uno es patriota debe usar la empresa estatal, refiriéndose a Entel. “Si soy patriota es mejor usar mi empresa”, apuntó.

El artículo 314 de la Constitución Política del Estado “prohíbe el monopolio y el oligopolio privado, así como cualquier otra forma de asociación o acuerdo de personas naturales o jurídicas privadas, bolivianas oextranjeras, que pretenda el control y la exclusividad en la producción y comercialización de bienes y servicios”

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En 2005 la CNE habilitó a García con una libreta militar que tiene fecha posterior al plazo de entrega de documentos

La Corte Nacional Electoral (CNE), hoy Tribunal Supremo Electoral, habilitó en 2005 al entonces candidato a la vicepresidencia por el Movimiento al Socialismo (MAS), Álvaro Marcelo García Linera, con una libreta militar que tiene fecha posterior al plazo para la presentación de la documentación habilitante de cumplimiento de los candidatos.

Según el calendario electoral de 2005, las elecciones generales se realizaron el domingo 18 de diciembre de ese mismo año y en concordancia con el artículo 112, párrafo segundo, del Código Electoral (Ley No.1984), vigente aquel entonces, los candidatos a la Presidencia, Vicepresidencia, Senadores y Diputados tenían como plazo para presentar sus documentos para ser habilitados, entre ellos la Libreta Militar, hasta el miércoles 5 de octubre de 2005.

Pero la libreta de García, actual Vicepresidente del Estado Plurinacional, tiene como fecha de certificación el 13 de octubre de 2005, es decir, 8 días después que terminó el plazo para la presentación de documentación habilitante.

Este medio buscó al Vicepresidente Álvaro García para conocer su versión. La señora que trabaja en recepción de la Vicepresidencia pidió escribir al siguiente correo para solicitar la entrevista: lueni.rivera@vicepresidencia.gob.bo. La responsable de esta cuenta no contestó a ninguno de los tres correos enviados.

El artículo 112 del Código Electoral, que regía en 2005, establecía lo siguiente: “Hasta noventa días antes de cada elección general, los partidos políticos, agrupaciones ciudadanas, pueblos indígenas o alianzas podrán inscribir a sus candidatos a Presidente, Vicepresidente, Senadores y Diputados”. 

“Hasta cuarenta días después de la inscripción de los candidatos, los partidos políticos, agrupaciones ciudadanas, pueblos indígenas o alianzas, entregarán la documentación que acredite el cumplimiento de los Artículos 104º, 105º y 106º de este Código. En caso de incumplimiento, los candidatos que no cuenten con esta documentación serán excluidos de las listas”, señala el segundo párrafo de este artículo.

El artículo 104 del Código Electoral indicaba: “Para ser Presidente o Vicepresidente de la República, se requiere: a) Ser boliviano de origen y haber cumplido los deberes militares si corresponde”.

El Artículo 107 del mismo cuerpo jurídico estipulaba que “no podrán ser candidatos ni elegidos Presidente ni Vicepresidente de la República: a) Los que no cumplan los requisitos establecidos en el Artículo 104º del presente Código”.

La Constitución Política de Estado que regía en 2005 establecía como requisito para ser diputado, senador, presidente y vicepresidente “ser boliviano de origen y haber cumplido los deberes militares, en el caso de los hombres”. El artículo 213 de esa misma norma indicaba que “todo boliviano está obligado a prestar servicio militar de acuerdo a ley”.

En aquel entonces, el presidente de la Corte Nacional Electoral era Óscar Hassenteufel.






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